2021年02月

天沼矛(あめのぬぼこ)③ 人間は本源の先天を保有し活用する宇宙の子であり、神の愛子(まなご)であり、生身の仏陀である。冷煖自知と云えば単に感覚上の問題である如くであるが、自知の意義を知性全般に拡大すれば、みずから、そして…

天沼矛(あめのぬぼこ)② 元来宇宙が剖れると云うことと、その宇宙が剖れることが人間に判ると云うことは同時であり、表裏をなすことであり、不二一体の事柄である。宇宙がワカレルことを剖判と云い、そのことが人間にワカルことを判断…

天沼矛(あめのぬぼこ)① 現象的に直截に説明すれば言語を発する器官である舌のことである。舌は矛(鋒)の形をしている。然し舌は舌だけで活動するわけではない。舌は心の動き、心を言葉をまとめ上げて宇宙の事を表現する宇宙の機関の…

「無名(名無き)は、天地の始めにして、有名(名有る)は、万物の母なり。」(『老子』)と云うが、岐美二神の創造の意義に老子のこの命題がぴたりと当て嵌まる。森羅万象が生まれると云うことはその名ができると云うことである。森羅万…

こ(是)の漂(ただよ)へる国をつく(修理)り固め成せ 漂える国とは混沌である。其処にはただ先天である父母十七音の天名が存するだけで、具象具体の実相現象としての何物もまだ生まれない境涯を云う。『日本書紀』はこれを「渾沌(ま…

伊邪那岐命、伊邪那美命、二柱の神 前述の如く伊邪那岐神と云う場合は原理であり理体であり、伊邪那岐命と云う時はその原理の表現である言葉であり、同時にその原理の実現者、活動体としての人間である。神道に於ける神と命の関係は仏教…

ここ(是)に天津神諸(あまつかみもろもろ)の命(みこと)を以(も)ちて 先天の内容である十七言霊を「天津神諸の命」と云う。みこととは御言である。この十七個を天名(あな)と云う。「あな(穴)かしこ」と云われるアナであり、先…

『古事記』はすべて人間に顕われ、人間に自覚され、人間の内容と仕業として活動している生命の知性の真理を説いている。その真理の内容の一つ一つを夫々の神又は命と云うのである。人間の存在とは無関係に超絶して宇宙に存在する如く考え…